《周易》：解灾，我们人的存活聪慧
《周易》一书来源于忧虑，传统文化成熟的现实主义就来源于危机意识基本上的《周易》。打开《周易》六十四卦，基本上每一卦都和忧虑有某类联络。
“乾之第YI”中很多都论及人缘何会忧？太损、懒散是其一，“悬貊素餐，居非所安，失舆剥庐，休坐徙居”，房间内悬架貊确是无所作为，投机取巧坐立不安。丟了车辆又毁房屋，休要瘫坐快移居。愚昧为其二，“三痴俱走，迷了路失道，惑不知道归，反入患口”，三个白痴同路走，迷途了方位，不清楚回来的路，反倒遭受了灾难。轻信传闻为其三，“传闻相误，非干径路，鸣鼓迹处”，传闻不可以听信，传闻不灵瑞。锣鼓喧天驱逐小狐狸，却看不到小狐狸的踪迹。“暗昧蜚语，流传诖误”，风言风语推广开来，人云亦云迷惑坑人。神鬼定居在哪儿，有谁知道她们的住所呢。家中不和睦、社交不和为其四，“二人异路，东趋西步。人无信则不立，不相识处”，两人不一样路，一人向东走一人往西走。本末倒置离开了千里路，彼此之间不知道到哪些地方。“背北相憎，情意不一样，如火与金”，两个人身后互相憎恶，每个人的情意不同样，如同火和金一样不相结合。
怎样消除忧虑？《周易》强调在其中一种方式 是致力于某一种学习、工作中、工作，说人要像布谷鸟那般“专一无尤”，由于很多苦恼来源于人本身虚构的小故事，是一种主观臆测。“谦谦君子是则，长受嘉福”，布谷鸟专心致志养育雏鸟，就不容易有哪些忧愁。如果我们专心致志于课业、专业、工作，以此为准则就能长久享有幸福快乐幸福的生活，可以说忧虑是自立的心理状态动机。
中华文化的老祖先最重视实践活动之道，《周易》一书，是古圣先哲把天下苍生自古以来的生产与生活相处实践活动，从工作经验升高到艮卦，从艮卦升高到辞章，又用辞章应用于实践活动，反复，才造就的中华文化杰出的指导人生道路实践活动的秘笈。
《周易》由《易经》和《易传》构成，从《易经》到《易传》经历了长达700至800年时间，在这个全过程中，《周易》慢慢产生详细的理论体系，由法术升高为哲学理论管理体系。《周易》以卦的方式发生，而卦由蓍所决策，蓍与卦组成一个总体。大家研究《周易》重卦轻蓍。“蓍本质是用数的奇偶数对立统一的转变规律造就出一个尝试体现事情变化趋势的仿真模拟物，为证实它的实效性，在巫法的內容里又创建起数、卦、事情三位一体的构造，并运用数的合分计算关联而构成的一幅数的模式图。这一方式是不合理的，但表明了数的奇偶数对立统一的唯物辩证法，并妄图用它去表明事情基本规律，体现了互变的相互关系，在这里一点上具备研究使用价值。法术意味着我古代数学发展趋势做到一个新水平。”我古人的智慧表人能在适应能力中更改环境，应用标记以精神实质姿势变化行为主体，在动态性互动交流中与本身所处环境相结合。
用《易经》来卜卦看起来看命，实际上是教人解灾的实践活动方式 ，再经《易传》阐释，从实质上看《周易》是一部实践活动社會学。《履卦》艺术化地强调了这一特点。其卦辞“履，履虎尾，不呸人，享”，它是一个故事：形容一个人在老虎臀部后边走，离老虎还较为远时，加上能安守本分，自然没事儿。当离老虎近了一步，又能管束自身，无欲无求，贞吉安全。假如像瞎了一只眼，跛了一只腿还再次盲目跟风地向前，便会碰到虎尾，危险就来了。但如能提心吊胆，也可以得吉祥如意。假若自以为是得了，去踩虎尾，过刚易折，必为凶象。若在早已沒有虎尾可踩的状况下，依然谨慎做事，常常反省自我，自然吉祥如意。这个故事告知大家，人到不一样的境遇中都有一个怎样循礼的难题。一个人不管在如何的境遇中，都需要有独立的人格，不以物迁，不以诱使，平心静气，避开是是非非，重视个人修养，不管与谁交往都应当善解人意、宽容、谦逊有礼、谨小慎微、战战兢兢、如临深渊，与干部交往或做重选择，切勿过猛、独断。
《泰卦》和《否卦》一阴一阳，宛如《序卦传》所言“物不能终通，故受之以否”，优劣一直在持续转变当中，切合转变终能解灾。乾坤不交、阳阴不和便会深陷“否”的情况，如能在这类情况中“以俭德避灾，不能荣以禄”，留意的沟通仍可转否为泰。
《乾卦》第三爻提示人要心怀危机意识：“终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。
《否卦》告知大家，当一个人陷入麻烦，不小肚鸡肠本人成败得失，能与人群齐心合力，不搞山上门派，结果便会“苦尽甘来”。
卜卦的压根没有算得准不准，而取决于应对本人的境遇，如何修身养性的德行和聪慧，六十四卦表现了空间状况，各卦都具备相对，它要人常存忧虑，修练自身，不断否认不的存有，持续调节自身，以做到超越自我的目地，那样才可以解灾。如《乾卦》变成《既济卦》时，其象曰：“水在火上，既济。谦谦君子以思患而防止之。”水火不相济之功，又有相冲之患，因此，谦谦君子当安不忘危。
人的本性的一大缺点是小有所成即会骄傲自大，因此《谦卦》看起来尤其关键。它告知大家，三千大道、、鬼道、人道主义都帮助谦逊的人，危害骄慢的人。彖曰：“谦，享。三千大道下济而光辉，卑而上行下行。三千大道盈亏而益谦，变盈而流谦，神鬼害盈而福谦，人道主义恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不能逾，谦谦君子之终也。”三千大道处罚骄狂者，奖励谦逊者，神鬼伤害满盈者，福佑谦逊者，人道主义厌烦自豪者，喜爱谦逊者。谦逊让人高贵且有风彩，能给与低贱的人以自尊、不会受到欺负，那样的谦谦君子才可以善始善终。
《周易》对开始和结束有尤其的阐述，它讲终始，不讲自始至终，觉得终结又开始，事实上压根不会有终点站，终点站始终是开始，因此沒有完全的取得成功，成功了仍要从头开始，这叫“终始论”，并不是“结束”论。取得成功是有不一样环节的，是有不一样层级和水平的，因而不可以由于稍有造就就翘尾巴，就骄傲自大。取得成功有可能变为不成功，不成功能够变化为取得成功，这儿最能体现转变是不变的常态化，一阴一阳之谓道，取得成功和不成功自始至终是相互依赖、互相转换的。转变是状况，状况身后又有不会改变的规律性，空间、当然、社會发展、人生道路的运作均有其规律性，有的显著，有的人眼看不到，乃至大家的认知能力水平静工作能力也达不上。六十四卦的运行是有其规律性的，它表明空间、当然、社會发展、人生道路运作的规律性，源远流长的法则，为人处事、知变应变力的同花顺。
《屯卦》《蒙卦》告知大家怎样做父母；《需卦》正确引导大家怎样考虑本身的；《讼卦》教大家怎样防止起诉，老话有“你要一辈子不愉快，你就要请律师打官司”的俚语。《比卦》启发大家怎样看待和解决人际交往；《小畜卦》教大家如何对待財富，怎样累积財富，在今天还有一个怎样学好消費等难题；《泰卦》阐释了我、社會发展、团队安全、天下太平的压根原因，“安而铭记危、存而铭记亡、治而铭记乱”的，君子与小人怎样交往。怎样看待人生道路挫折？如何摆脱挫折、穷富、福祸、开心和痛楚？为何“傲不可长，欲不能纵，志不可满，乐不可極”？怎样观人？怎样养生？如何交友？怎样紧急避险？怎样看待和解决感情婚姻家庭之事？《否卦》《豫卦》《随卦》《观卦》《颐卦》《坎卦》《恒卦》《咸卦》《说卦传》等卦均有论及。
《周易》的一个关键观念理念是正确引导、启发人个人修养，使自身的个人行为守正、无妄、挚诚、至信、无欲念、笃实中信银行，它是“孚”的内蕴，就是指个人要有优良的品性，也是团结一致别人、凝聚人心产生社會正能量的社會发展本质驱动力。这类品性的涵养、磨练有一个全过程，是“履”，这即是了解“霜，坚冰至”，也是了解上的一个运动轨迹，要历经“直、方、大”到“含章”做到“可贞”，它是了解上、实践活动上的一个不可或缺的全过程。一个人在人生道路旅途时要保证“直、方、大”是很不易的，它是刚健的生命反映，是一种力的活力表现，不但尊乾也要法坤，也要有凝聚性的工作能力。为人处事简单是“直、方、大”，道深刻源处是简单，简单也就是自我约束社會道德，也就是王阳明心学的良心，远大的律法，孔子的“四端”，人格特质完善的情况是“坤至柔而动也刚，至静而德方”，即刚柔并济。
对“直、方、大”的表述，《坤·文言》讲到：“直其正也，方其义也。谦谦君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。‘直、方、大，不习，无不好’，则不疑其所行也。”“谦谦君子敬以直内，义以方外”，它是儒家思想的关键特点。“敬”来源于心里，要不然人格特质站起不起來。人到为人处事为人处事上不能放纵，生命要凝聚力经久不散，“虚壹而静”，也就是定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能有的得。这能够说成儒家思想品德修养的关键之所属。
《周易》是的聪慧，结合实际感悟这类聪慧，自己的精神境界是大家学习《周易》的压根目地。《周易》看起来卦、爻、象、数，比较难懂，事实上它和我们的日常生活密切相关。《周易》叙述、表明、阐释的观念理念便是大家时下的“日用礼教”，在我们静下来感受和感受，《周易》的生活哲理便会展现出来。
