详解修祖坟看风水是迷信的吗？

详解修祖坟看風水是迷信的吗？

虽然如今墓地祖坟的風水之说盛行，基本没有人不在乎祖坟与墓地的風水，且有些人还会趁自己在世前为自己选择好一块風水寶地，待自己归后能安葬于此，但很多人都认为墓地的風水并不科學，墓地祖坟的風水之说也只是迷信，那么详解修祖坟看風水是迷信的吗了相关文章，让我们一起来看看吧！

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墓葬風水的含义

晋代大風水家郭璞在《葬书》中曰：“气乘生气也”、“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之風水。風水之法，得水为上，藏风次之”。乘生气的理论，是風水的中心主题。生气，指流走于土中，具有致福生旺人的一种能量。生气能够调和、万物，住宅得之，生人则平安多福；墓穴接之，墓主子孙则兴旺富贵。風水学归根结底在于叫人识别运用生气为造福。《葬书》曰：“夫之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行平地中而为生气”。生气是二气轮回周期中的一个环节，之气运行不息，不断变换成风、云、雷、雨及生气等表象。“五行之生气，行乎地中，发而生乎万物。”当生气露出地面，升入空中，就变为风，风被吹散荡尽，因而无法利用，故为了将生气聚止于某地，有防止生气荡散。只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风，只有缓缓的流水和湖泊等才能聚集生气。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱、流水环绕、主流支流交汇处的河漫滩及阶地并且人们在其上选址建城、建村、建宅的原因。

墓葬風水的重要性

墓葬風水说：者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。两 气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在地下的就成为生气。生气在地下，时就能养育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是两气的结晶体。每个活着的人都有两气，后肉体消失，两气却没有消失。活着的人，气聚凝在骨，人骨未灭，所以人气还活。所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不的两气相结合来保护在世亲人。

经书说：人有气，气能感应，影响活人。这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做風水。風水的法则，得水，能藏风是第贰个要求。为什么这样说呢大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方。经书说：水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。经书又说：浅深得乘，風水自成。土为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。

我古代墓葬是一种复杂的文化现象，墓址的选择要看風水。自古以来，人们都很重视墓地的选择，古人选择墓地考虑的因素依次为：一是京城附近，其風水不消说自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，叶落归根的传统观念；三是亡地，如任所、战场等，这往往是格于形势，如交通制约等；四是其他地方，如生前向往之地等。但是一般都要选择“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿过，后有山峰为靠，境内层峦叠翠，就是说墓地要枕山面水。当然还有许多其它讲究。如：首先,应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既fu阴宅風水的形势，又其理气。使其坟墓風水要求，使其地荫益子孙后代。

墓地風水可信吗

台湾著名哲学博士曾仕强先生认为：風水是科學，与迷信没有关系。懂的人讲科學摆道理，不懂得人讲迷信。

古人看風水、改風水，依天然形势来改，最的为改动来路，再次则改屋内门路，或利用间隔也可，所以有时移一套沙发，就已经达到目的，因为这套沙发已等如间隔，将路改变。更不得已的退而求其次，唯有利用物料、灯光、颜色、声音等等。改动風水就如治病，也只可一些伤风感冒的小毛病，对那些来路、窗户以及周围空间都已确定而又“排龙”不佳、 “安星”不利、建筑形制有误的的大楼，有如得的是不治之症，又如何能改动風水提下可说風水不可改。

風水往大处来讲，只是选择天然的山川形式，用来建都、开城、开村；往小处来说，则是根据时间的变化，选择合适的理境，用来建宅、立向。因此你可以把風水看成是环境学、景观学，風水的作用也仅仅是只能替人找出一个最适宜的生活环境或最适当的工作环境而已，能视为能左右命运的奇术。

風水对人的影响虽不如其个体的命局（八字）这样直接而，它对人的影响是潜移默化的，但却深远。八字影响其本人的命运、而風水影响一个群体的运气。我们常说的阳宅（住宅、办公地点、门面等）关乎一家人的运气，而阴宅墓地，则对一个家族有着决定性的作用。

什么是玄空風水。“玄、空”从字义上解释“玄”即是天时；“空”即是空间及方位。古人说“天玄地黄”，是用玄来代表天，又因天象运行象征时间变化；用地来代表空间，土地能生养万物，又为万物之所依。由此可见地面空间与天象时间两者密不可分。故玄空学运用的原理即是时间与空间相互作用而产生吉凶变化。

既然風水与时空有关，因此我们可以认为風水的作用是：在一段时间内选出空间，用以趋吉避凶。

阴宅風水则认为：气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。”古人认为阴宅風水具有葬先荫后的功能。

墓地風水发展史

象龙象鸾的翻腾盘旋，象禽鸟伏象猛兽蹲，象D王一样尊严，是比喻明堂开启的情景。象朝向大海，象众星拱辰，是说千江万河都同归大海，星斗满天都拱向北斗，比喻众水为穴所用，众山都朝拱这龍脈。龙虎抱卫，是说青龙白虎拥抱护卫朝山和主山，龙情相向 。主山和客山相迎，青龙、白虎、朱雀、玄武四势端正明朗，不近葬事的五种害山，不近空场，这种葬比前一种葬地稍次。

葬地会给后人带来祸福，是祸是福，在葬地的险易可以看出。山势往往有险，葬地要考察来龙的开头和终点，在它生气勃发的地方择地下葬。所谓辅，是指夹护缠从，龙怕孤单，所以主龙周围要有夹护的龙。要避开它的害处，浅脉就顺乘它，深脉就深葬以获取生气。开挖以连气，合土以巩固龍脈。乘金相水，以土印木，对外藏住八风 ，对内收住五行。

上承天光，下就地德，使调和，五行俱备。所以君子都力求改变自然，改变天命。经书曰：目工之巧，工力之具。趋全避缺，增高益下，微妙在智。触类而长，元通。这就是葬山。来伏又象连，其根本在天上。来龙象波浪，象奔跑的马，它来时象奔驰 ，势不可挡。它停止时象尸一样一动不动。象怀万宝而燕息，象具万膳而洁斋，象囊皮鼓，这是比喻吸气时的情景。象器物装东西，是比喻气聚而不散的情景。

从民到

学者们是对風水传统文化进行重新评估和研究。上世纪，風水学在旧是大有市场的，父孙中山的中山陵地就是请著名風水大師沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后，風水理论受到沉重打击，作为一种风俗继续存在，而不僵。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩、欧美等地区掀起了一场“研究”風水的热潮，从而使越来越多的外人开始运用風水理论指导生活。，一大批“学者”为了让風水学地“发展”，用现代科學为封建迷信张目，将其解释为“环境科學”，实在是舍本逐末。

原始社會

虽然没有風水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社會之故，当时的人们“择地而居”，选择“近水向阳”适宜繁衍栖息的地方。进入文明社會以后，風水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世風水术的依据。

清代

设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信風水，很重视陵墓方位。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，地跨北京三个郊县，总面积2500平方公里，是个庞大的D王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓風水的重视。师府的任务是：一为王朝找到好的風水寶地，安排好使用方法；二是破坏民间的地理風水，使之出人不敢向朝廷造反，不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理風水这门无形科學做他们的统治工具的一个例证。 纵观历史，先秦是風水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。明清两代，通过对風水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，風水理论已相当完备。風水师的勘察活动已普及到从D王宫殿到城乡民宅场所。

战先秦时期

学术兴起，随着《周易》和五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以絕其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有風水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。

明朝

明成祖时，将都城迁往北京，即完全按照風水观念建造。明成祖是一位笃信風水的皇帝，这也导致民间全都讲究風水，風水成为明朝人一生中很重要的准则。北京名胜“十三陵”就是被風水大師廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个人物刘伯温，民间他精于風水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。

秦朝

秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓。其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。

宋代

陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对風水进行了阐释和认定，一些風水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的風水学理论体系。宋徽宗相信風水，他原本无子，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信風水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，结果劳民伤财，库空虚，以至政权衰败。宋代的風水大師特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。

西汉

相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致風水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等風水著作，标志着風水学在理论上有了初步的归纳和总结。

唐朝

历少有的鼎盛时期，学术也兴起，同时了風水理论的发展，形成较完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂得風水，出现了一大批名師。其中江西派風水师杨筠松在民间实践風水勘察和授徒起到了全面推广的作用，著名的唐玄宗也相信風水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多風水的记录。当时的道士也多懂風水，唐代设有“司天监”，看天文现象，因此司天监里的官员懂風水。唐代力，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《书》等，就可知風水观念远播西北地区。

魏晋时期

出现了不少風水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将風水术从传统的相地术中抽出，对風水下了定义，并全面构架起風水理论，奠定了后世風水的基础。他首倡的“風水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天熠熠生辉大放光芒。人习惯把郭璞称为風水鼻祖。

隋朝

比较而言不太信風水，但出了一位有名的相地师萧吉，着有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。他曾给择吉地，当皇帝不听他的建议时，他預測到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批風水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见当时还是盛行風水的。

五代十

因袭唐代兴盛的風水观，各代皇帝都信風水，到后周时風水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨。

详解祖坟風水对后代的影响是迷信吗ng>

一，什么是先天風水>先天風水就是祖先通过环境气场对子孙后代的影响，这个环境气场又俗称“祖坟”或“阴宅”，那后天風水自然就是“住房”或“阳宅”了！

俗说话“人如灯灭”，一般人都认为，人后，“灵魂”出壳，肉体火化或腐烂，成灰作泥，“子虚乌有”，又如何来影响子孙后代呢>其实不然。根据“物质不灭”理论来推断，人的亡，只不过是一个旧的人体组合的消失，但组成这个人体的基本物质元素却是永存不灭的。经过火与水的“洗礼”，它们有的化成气体，有的变成灰烬，有的则烂成泥土，有的再重组成其它物质形式，既使这些气、灰与土，也会再化合、出一些新的生命形式，就象肥料施到田里，又被庄稼吸收，变成粮食蔬果一样。

就是说，祖先虽然人灯灭了，但他们的气场却布满了的空间，仍在无声无息地影响着子孙后代。从广义上说，越是血缘关系贴近的，其影响力越大，这是因为祖先与其后代的遗传基因相同，有的共性，所以很容易从气场上沟通。可惜这种沟通的基因或磁场，太微小微弱了，人们不但看不到摸不着，而且用现有的科技手段也难以得到，但实践也证明，暂时不到的，并不等于不存在。

在这一点上，我们的老祖先倒是比现代人聪明能干，他们没有借助所谓的手段，却印证了不少已被现代科技证明、或逐步被证明的东西，比如道家预演了形成的过程，以及银河系的“太極”形状；现代人听起来比较“迷信”的一些东西，比如堪舆風水学，自古以来就使人们获益匪浅，多少年以后也可能是科學的硕果……

由此看来，祖坟对后代的影响是風水学里重要的一部分，它不仅是人后物质肉体的归宿，而且还是子孙后代祭奠祖先的一个精神场所，同时也是影响到子孙后代繁衍生息的一个隐形磁场。自有诞生以来，生与一直是一个过时的话题。“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”。人过半百，就相当于“土埋半截”了，这时就自然考虑到后的归宿问题。或天葬，或水葬，或悬棺，或土埋，根据民族信仰与地区习俗的不同，而选择不同的丧葬方式。这些方式流传下来，便形成了一门学问，而研究这门学问和从事葬穴行业的人，则被尊称为“堪舆师”。历史发展到晋代，有个叫郭璞的先生，把这门学问综合归纳，形成了一部堪舆名著《葬经》。

《葬经》对祖坟的作用作了精辟的论述：“葬者乘生气也。五气行乎地中。发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气遗体受荫。经曰：气感而应鬼福及人。是以铜山西崩。灵钟东应”。这段话形象地道出了祖先如何“乘生气”、“行地中”、“生万物”、“气感而应、鬼福及人”的运作过程。祖先对后人的影响即如“铜山西崩”而“灵钟东应”一般。《葬经》又进一步说：“盖生者。气之聚凝。结成者。骨而独留。故葬者。反气纳骨。以荫所生”，意思即所谓“生者”，实质是气的聚凝，而结成骨肉，“者”是以散发骨气来庇护和福荫他们的后生。所以择穴葬地的風水好坏，直接关系到子孙后代的吉凶福祸。

不管怎么说，祖坟風水到底作用如何，目前是无法用现代“科技”来的，只能用历史实践来印证。历史名人都很讲究祖坟風水，或许他们已经匪浅，他们的功成名就即已经说明了这一点。历朝皇帝更是趋之若“乌”，往往从登基开始，便选地择穴，大兴土木，天下的大風水似乎都被这些帝陵占据了，以至他们的帝业往往能延续年之久民百姓中，假如哪家出了个大、大官人、大财主，或哪家“人丁兴旺”，倘若注意一下他家的祖坟，也是顺而得水、聚而藏风的風水寶地。

二、祖坟为什么能荫佑后代>经书说：人有气，气能感应，影响活人。这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。

经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做風水。風水的法则，得水，能藏风是第贰个要求。为什么这样说呢大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方。经书说：水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。经书又说：浅深得乘，風水自成。土为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。

【青囊经】曰：相见，福禄永贞。其中之因是长辈的元神灵魂（科學称超弦）尸骨体魄与子孙有血缘关系（遗传基因与生物导电）。尸骨体魄葬得真龙穴，自然能吸纳龙气，形成反气纳骨之真旨。这是万物生于土又复归于土之理。生人属阳，人属阴；龙气（二气）属阳，人属阴；龙之阳气与阴之尸骨相养，尸骨之阴，再发生相应于有血缘关系的后代之阳。这就是¨相见，福禄永贞¨之旨！

風水杨公说：“吉地每留于积德，恶地每授于淫邪，界之匪人，天神共怒。”说的就是風水寶地是留给那些多做善事、多积福德的有缘人的，邪恶的小人只配得到恶地，如果好的風水寶地让缺德的人得到，老天和也会愤怒，参与的人都要受到惩罚的！

人本万物，与万物同气。命运与風水之结合，是二气的作用，更是人天互感，天意顺人，同声相应，同气相求的结果！

三、八字命局中，形气的相互作用

命局以干为阳，支为阴，人元为二气，主人事吉凶。

祖坟以外象为阳，地下为阴，尸骨为本，为太極。太極生，两仪成四象，四象为五行，八卦定大业，干统三男，坤率三女，人道始成！

大道至简，旋转太極！！！万物与我合一，天地与我并生！！！

帝载神功悟通人，二气营天神！

形气合一，万物天人同道。

龙盘虎踞护，玄垂雀舞朝。穴的葬灵骨，荫生兰桂福。

天光降吉祥，地德载兴隆。金龙光先绪，气贯启后昆 。

四、祖坟调整了，为何还是不见呢>这有多方面的原因。一是与風水师的水平有关；二是与住房有关；三是与本人生辰八字有关；四是与个人后天努力有关。因为風水不管强调的如何重要，毕竟不是决定人生命运的因素。再者，还有火葬与土葬的区别等等一系列因素，都会影响到祖坟的功效与作用。

五、都是火葬了，没有祖坟怎么解>逝者的骨灰都安葬在公墓，难道说公墓对人的風水影响都一样吗了，我开始火葬才多少个年头没有祖坟呢>六，祖坟对后代的影响一样吗>1、对男女影响不一样

首先要说明的是，祖坟風水对后代子、女的影响是不一样的。

我接触过这样一个实例：有一户人家，三代了都是女儿很好，不仅能嫁个好丈夫，自己各方面也发展的不错，子女也很好；而每一代的儿子，都只是平平常常，没多大出息不说，还大多短寿，都活不过六十岁，有的还遭遇横祸。

我判定他家的问题出在祖坟上，实地勘察的结果也正是如此。

他家祖坟的东南方，遥对一座秀丽的山峰，舒缓有情；而正东方位，却是正对峡谷，而且坟地的正东部，还地面塌陷。东南方位为巽卦，主家中长女；正东为为八卦中的震卦，对应家中的长子。

2、对各门的影响不一样

祖坟風水对儿子们的影响也不一样。一般是：对和老四的影响一样，对老二和老五一样，对老三和老六一样。以此类推。这是由罗盘的八卦决定的。

勘察阴宅風水的专业工具---罗盘，将平面360度的方向分为二十四山向，并归八卦区域所辖，称之为“一卦管三山”。即干卦对应戌干亥，坎卦对应壬子癸，艮卦丑艮寅，震卦甲卯乙，巽卦辰巽巳，离卦丙午丁，坤卦未坤申，兑卦庚酉辛。

所以有的祖坟，就是利大房，却不利二房；也有的正好相反。

我曾经接触过这样一个案例：有一户人家，生了个哑巴女儿，他儿子又生了个聋子孙子；而老二家却子女都很有出息。去他家祖坟一看，祖坟的正东方面对的那座山，被开山炸石头炸的满目苍夷。正东方为八卦中的震卦，对应家中的长子。以至于对一门产生了如此影响。

3、对子孙运势的影响表各个方面

来说，祖坟風水对子女的影响几乎是涵盖了人生的方方面面，诸如人们最关心的财运、婚姻、子女、健康、官运等等，尤其表现明显。

1、婚姻

如果祖坟建在了孤寡之地，子女的婚姻就会受到很大影响。之前，我曾经处理过这样一桩案例：有家人两个儿子都三十多岁了，却一直娶不上媳妇，老人很着急。我勘测了他家的祖坟，发现就是处于孤寡之地，为他家另选吉地迁坟。迁坟后不到一年，两个媳妇就进门了。

2、子女

子女多少、子女是否有出息，都可以从祖坟風水中預測出来。

3、健康、

子女身体的好坏，的长短，同样早就体祖坟的風水上。

祖坟風水对子女、健康的影响，在上文中已有提及，此处不多重复。

4、财运

一个人命的好坏，取决于他的生辰八字。但風水却可以改变他的运势。比方说，如果这个人命中是富翁，一般而言他就不会穷了，但他究竟将来会有多少钱呢以让他只一，也可以让他达到九百九十九万呢，这个范围内的程度，就能体现出風水的作用来。

详解修祖坟看風水真的是迷信吗ng>

“風水”一词对于现代人来说，或许并不陌生，然而又存在神秘，甚至有人认为它是“迷信”。它到底从何而来，又讲的是什么呢的一种“迷信”>早在文字产生以前的远古时代，伏羲氏“一画开天”，“八卦”，所谓“八卦”就是“干、坤、坎、离、艮、兑、震、巽”八个体我们面前的记号，也可以称之为一种代表性的“fu号”，相信很多人都知道的文字来源于“图画”，在没有文字以前，花鸟鱼虫、山川河流等等，都是用图案来表示的。 八卦分别代表天、地、水、火、雷、山、风、泽八种自然现象。后来周文王被囚禁羑里七年而演八卦为六十四卦，可以说无论是世间的自然现象、人事变化，尽皆囊括其中。《易经》中的“巽卦代表着风，五行为木。代表“巽”是象风之卦，风行无所不入。”“坎卦代表着水，水长流不滞”。《易经》之“巽、坎”两卦，正是其后“風水”的一个前身，寓意是说这两种物质无处不在，时时刻刻围绕在我们身边。同时《易经》中所讲的“風水”，也就是我们后世人所讲的“风生水起”之意，寓意某事顺心如意，红红火火之意。“风（空气）和水（水源）之间相互生助，相互变化”，自然界中这两种磁场的互相转换、变化对人体会产生明显的正负影响。现代方面也认为任何物质都会产生作用于人体的磁场，这些能量也可以随着自然环境的改变而改变，也可随着人体自身的磁场的变化而改变。可以使我们身体健康长寿、心情愉悦、思维敏捷，也可以使人的思维迟钝、精神恍惚，甚至可致使人多病多灾……因此，要使我们的生活更美好，身体更健康，就应遵循《易经》中所讲的“了解自然、利用自然、改造自然、顺应自然”的四个風水原则。

了解自然： 就像枕河而居的人们一样，对自家周围的环境早已谙熟于心，门前河水的流向、宽窄和深浅，以及每年水位的涨落，自然清楚。

利用自然：所谓“靠山吃山、靠水吃水”，就是会利用自然，像利用河流进行灌溉、航运等，利用山川狩猎、平原种植等等。

改造自然：如果这条河水出现洪水灾害，就要去疏通河道，筑堤或是修桥等措施，或天地干旱，就要灌溉等等。

顺应自然：中大禹的父亲鲧治水为何不成功，就是因为只采用堵塞的办法，而大禹治理滔天洪水的功绩历来被人传颂，是由于他采用疏导的方法治水，从而平定了水灾，使人们得以安居乐业、休养生息。后又划分九州、铸九鼎，成为不朽的华夏“三王”。