正一道士用不用持戒，正一道士戒律有哪些？

正一道士用不用持戒，正一道士戒律有哪些？

凡行持之士，戒行为先，次以参究为务。先求岩谷明师，草衣木食之士，开发万法根宗，精励香火，止佩一法一箓一职，苟能晨夕炼神养气，修持不怠，与神明交格，言行无慊，何患法之不灵，将之不祐？虽职小法，专，亦验。

苟惟务虚名，奔逐声利，必求参当世显达为师，夸名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法纵多，徒若商贾之负贩。箓职于高大，出处务于夸眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不异井巷巫觋之徒，未尝留念神明，輙夸fu呪之验，呼俦诱类，第相鼓惑，甚则假以谢师犒将，徼索酒食，诚有悮于叩析，且深乖于教范。又輙妄为人师，以盲引瞽，内无功行，外结是非，深为大戒。

果为高行之士，惟务致虚守静，一念不生，万缘俱寂，性天道，法心地，雷霆不落万缘之窝臼，惟究向上之真宗，斯为上士也！——四十三代天师张宇初《道门十规》

所谓行持以戒行为先，也就是要求守戒律，修道德，为一切的基础。张宇初斥责的种种不守戒行的行为，在当时已严重，故由天师出面批评纠正。所以，授箓，同时要授经戒。而且各阶箓所受不全同样，一般是箓的阶次越高，戒目越严。张万福《传授三洞经戒法箓略说》，就将最基本的一些戒列出：

1、三归戒，此三戒者，初起心入道，受令归依三宝地。

2、五戒，此五戒者，令除五欲，修五德，持五戒，出五浊也。

3、八戒，此八戒者，持人事以契神，上二戒箓生所受也。

4、十戒，此十戒者，在俗男女所受，断十恶行十善也。

5、初真戒，此初真戒者，新出家所受，谓始脱俗服入道也。

6、七十二戒，此七十二戒者，正一弟子所受，即仙灵箓辈是也。

7、百八十戒重律，此男官女官正一道士所受，老君授干吉者也。

8、天尊十戒十四持身品，此清信弟子久志局所受也。

9、太清戒，此五千文箓弟子受。

10、想尔二十七戒，此太上高玄法师所受。

11、洞神三洞要言五戒十三戒七百二十戒门，此三皇弟子所受。

12、百二十九戒，此升玄内教弟子所受。

13、闭塞六情戒，此灵宝初盟所受，即破自然券也。

14、智慧大戒，此灵宝中盟与入帙经同所受。

15、三元百八十戒，此灵宝大盟所受。

16、智慧观身三百大戒，此上清道士所受。

这些戒，说明自从东汉以来，历南北朝，及于唐，以后又被各道派所继承，流传不絕。其内容或有变化，但其基本精神则素向传承。这些戒是fu箓各派都坚守的行为准则。有的人不知就里，一看到张宇初说戒行为先，便以为他是受到全真道的影响。实际上还在全真道没有问世时，那些以传fu箓为主的道派，就一直主张坚守，而且也正是他们，拟定了这些戒目。

而且全真道的三坛圆满大戒，实制定于王常月，而其中“初真戒”之称，在此处所引唐张万福的书中已提及，说明是“新出家之所受”，王常月所制内容或者有不同，其意则唐代fu箓道派早已发之。只是在明末清初才有全真传戒之说，而其戒条，也是以长期与流传的戒目基础上综合而成。

授箓必受戒，戒律多样，几乎覆盖了道士宗教生活与日常生活的全部领域，道门行之已千年，对于道门的整肃特别是道德面貌的，有着很大的作用。由于道教在社會上的重大影响，这部分戒律中包含的道德诫条，在传统道德的建构中，也起着某种潜移默化的培植、涵养功能。这是整个道教的财富，也是传统文化中重要的价值资源。

授箓与经戒同授，乃是将道士对宗坛的，与宗坛对箓生的要求，很好地结合起来，以贯彻内心道德与成仙信仰、德性与规范统一起来的原则，将成仙与积德相联系。

按上面提到的戒律全与受之者的阶位相配。而细看这些戒，又与传统的道德相一致。这里且举一例。张万福记箓和当受八戒。查《云笈七签》卷四十，有《受持八戒斋文》，云出于陆修静。据文中所言，持此八戒，当清斋一日一夜。用以检御身习，灭诸三业罪福者。其八戒为：

一者不得杀生以自活。

二者不得淫欲以为悦。

三者不得盗他物以自供给。

四者不得妄语以为能。

五者不得醉酒以恣意

六者不得杂卧高广大床。

七者不得普习香油以为华饰。

八者不得耽著歌舞以作倡伎。